诗经窈窕淑女全文注音？

一、诗经窈窕淑女全文注音？

关雎 guān jū

关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

guān guān jū jiū ,zài hé zhī zhōu 。yǎo tiǎo shū nǚ ,jun1 zǐ hǎo qiú 。

参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。

cān chà xìng cài ,zuǒ yòu liú zhī 。yǎo tiǎo shū nǚ ,wù mèi qiú zhī 。

参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

cān chà xìng cài ,zuǒ yòu cǎi zhī 。yǎo tiǎo shū nǚ ,qín sè yǒu zhī 。

参差荇菜,左右毛之。窈窕淑女.钟鼓乐之。

cān chà xìng cài ,zuǒ yòu máo zhī 。yǎo tiǎo shū nǚ .zhōng gǔ lè zhī 。

蒹葭 jiān jiā

蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。

jiān jiā cāng cāng ,bái lù wéi shuāng 。suǒ wèi yī rén ,zài shuǐ yī fāng 。

溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。

sù huí cóng zhī ,dào zǔ qiě zhǎng 。sù yóu cóng zhī ,wǎn zài shuǐ zhōng yāng 。

蒹葭萋萋,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。

jiān jiā qī qī ,bái lù wèi xī 。suǒ wèi yī rén ,zài shuǐ zhī méi 。

溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。

sù huí cóng zhī ,dào zǔ qiě jī 。sù yóu cóng zhī ,wǎn zài shuǐ zhōng dǐ 。

蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之泗.。

jiān jiā cǎi cǎi ,bái lù wèi yǐ 。suǒ wèi yī rén ,zài shuǐ zhī sì .。

溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中址。

sù huí cóng zhī ,dào zǔ qiě yòu 。sù yóu cóng zhī ,wǎn zài shuǐ zhōng zhǐ 。

1、关雎词句注释

⑴关关：象声词，雌雄二鸟相互应和的叫声。雎鸠（jū jiū）：一种水鸟名，即王鴡。

⑵洲：水中的陆地。

⑶窈窕（yǎo tiǎo）淑女：贤良美好的女子。窈窕，身材体态美好的样子。窈，深邃，喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。淑，好，善良。

⑷好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。

⑸参差：长短不齐的样子。荇（xìng）菜：水草类植物。圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。

⑹左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。流，义同“求”，这里指摘取。之：指荇菜。

⑺寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。又，马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。

⑻思服：思念。服，想。 《毛传》：“服，思之也。”

⑼悠哉（yōu zāi）悠哉：意为“悠悠”，就是长。这句是说思念绵绵不断。悠，感思。见《尔雅·释诂》郭璞注。哉，语气助词。悠哉悠哉，犹言“想念呀，想念呀”。

⑽辗转反侧：翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。

⑾琴瑟友之：弹琴鼓瑟来亲近她。琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作动词，此处有亲近之意。这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。

⑿芼（mào）：择取，挑选。

⒀钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。乐，使动用法，使……快乐。

蒹葭词句注释

⑴蒹（jiān）：没长穗的芦苇。葭（jiā）：初生的芦苇。苍苍：茂盛的样子。

⑵为：凝结成。

⑶所谓：所说的，此指所怀念的。伊人：那个人，指所思慕的对象。

⑷一方：那一边。

⑸溯（sù）：逆流而上。 洄：水流迂回之处。溯洄：在河边逆流向上游走。阻：险阻，（道路）难走。道阻且长，说明是在陆地上行走。从：追寻。

⑹溯游：在河边顺流向下游走。宛：宛然，好像。宛在水中央：是说顺流虽然易行，然所追从之人如在水之中央，就是近也是可望而不可及也。

⑺溯洄：逆流而上。下文“溯游”指顺流而下。一说“洄”指弯曲的水道，“游”指直流的水道。

⑻宛：宛然，好像。

⑼萋萋：茂盛的样子。

陕西.眉县.蒹葭台

陕西.眉县.蒹葭台

⑽晞（xī）：干，晒干。

⑾湄：水和草交接的地方，也就是岸边。

⑿跻（jī）：升，高起，指道路越走越高。

⒀坻（chí）：水中的沙滩。

⒁采采：繁盛的样子。

⒂已：止。

⒃涘（sì）：水边。

⒄右：迂回曲折。

⒅沚（zhǐ）：水中的沙滩。

二、诗经赏析？

《诗经》是我国文学光辉灿烂的起点。它的民歌，不仅有着高度的思想性，艺术成就也是辉煌、卓越的，二者达到了高度的统一。而且文采斐然，意境悠远！

这些以四言为主的民歌，根据不同内容的需要，分别采用“赋″、“比″、“兴″的艺术手法，构成一幅幅绚丽多彩的艺术画面。形象鲜明突出，语言精炼畅达，音韵铿锵和谐。

阅读《诗经》是一种美的感受。它的美文不仅体现在内容上，更体现在“赋″、“比″、“兴″的创作手法上。赋，是直接描述人和事中产生的感情；比，是假借事物喻示情事；兴，是托物兴趣的抒写情志。

三、窈窕淑女电影人物赏析？

电影版的《窈窕淑女》几乎采用了舞台剧版的原版人马，比如教授扮演者、唱段等。但女主角却从朱莉·安德鲁斯变成了赫本。当年奥斯卡评奖，《窈窕淑女》横扫了好多项音乐、服装等多个大奖，唯独最佳女主角落选。而最后夺冠的恰好是朱莉·安德鲁斯。当年她参演了《欢乐满人间》，扮演仙女玛丽·铂金斯。

当年的安德鲁斯也是风华正茂，无论颜值还是身材都是事业巅峰。但她太端庄而且正经，可以是仙女是救世主，充满智慧，随时拯救别人，向人间播撒温暖。如果当时选她出演电影版，可能呈现的就是完全不一样画风的“伊莉莎”了。而且赫本创造了一个不一样的伊莉莎的形象。因为赫本真的太美，美丽中透着天真。她扮演了这个美丽娇憨的姑娘，也许不够聪明却足够可爱，让影片充满浑然天成的灵动色彩。严厉的老顽固，调皮的小学生。《窈窕淑女》如果没让赫本演该是多大的遗憾。

安德鲁斯版

一个具有反叛精神的底层少女，与严肃教授斗智斗勇，最后自我独立意识觉醒，靠着自己的智慧和天分，狠狠教训了自以为是的教授，挑战装腔作势的贵族阶层，成为真正的优雅“女士”。

赫本版

一个调皮的傻姑娘，遇到一个顽固的怪大叔，怪大叔费尽心思改造这块“榆木疙瘩”，傻姑娘却不服管教不停闯祸，闹出不少笑话。最后小树苗在磕磕碰碰中终于出落成大美女，成为人人喜爱的“万人迷”。

我偶然看到了舞台剧版的片段，恰好是《show me》的片段。她大力推走爱慕她的少年时，就像一个男人....虽然朱莉有最好的歌喉，而且朱莉的版本也更加深刻，接近萧伯纳《Pygmalion》的原著。但是总觉得朱莉的表演太用力了。可能英式口音本身就有点儿抑扬顿挫，像有棱有角的黑巧克力，纯正深刻却不够甜美。每人口味不同，而我对又软又甜的冰淇淋爆米花稍微偏爱一些，虽然它不够深刻。

四、诗经桃夭的赏析？

《诗经》中的《桃夭》是一首古代民歌，下面是对它的赏析：

《桃夭》是一首以自然景物为背景的诗歌，表达了作者对桃花的赞美和对美好时光的渴望。整首诗简洁明快，描绘了桃花盛开的美景，以及人们欢乐的场景。

首先，诗歌以"桃之夭夭"作为开篇，形象地描述了桃花娇嫩的状态。"灼灼其华"一句则进一步强调了桃花的艳丽和繁盛。这些描写传递了一种春天的活力和生机。

接下来，诗歌转向描绘人们的欢乐景象。"蔽芾甘棠"意味着人们以桃花为背景，享受着欢乐的时刻。"夕秉月饮"则表达了人们在夜晚欢聚一堂，边赏月边品酒的场景。这些描写表达了作者对美好时光的向往和渴望，展现了人们在桃花下快乐的生活状态。

整首诗以简洁、明快的语言描绘了桃花的美丽和人们的欢乐，展现了春天的繁荣和人们对美好生活的向往。它表达了对自然景物的赞美，同时也透露出对人生欢乐的追求和对美好时光的珍惜。

五、诗经里的春天赏析？

周南·桃夭

              桃

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？

六、窈窕淑女君子好逑出自诗经哪里？

“窈窕淑女，君子好逑。”出自中国古代诗歌集《诗经》中的《国风·周南·关雎》篇，是一首标志性的诗歌。《国风》是《诗经》的其中一个篇目，其中收录了来自不同国家和地区的305首民歌，展现了中国古代各地区的文化和风俗习惯。

关雎是《国风》中的一篇，也是《周南》的第1篇。这首诗歌主要是描述一对恋人之间的甜蜜情感，表达了爱情和婚姻的美好与道德、礼仪的正确性。其中，“窈窕淑女，君子好逑”这句话是形容女子婉约优美，生动地描绘了女子的形象，并隐含了君子和淑女应该相互欣赏、相互匹配的意思。这句话在中国文化中深受人们喜爱和传诵，被演绎成了许多优美的歌曲和舞蹈作品。

七、诗经小雅天保赏析？

《诗经》是中国古代文化的瑰宝之一，其中的《小雅》是《诗经》的一个部分，是一系列诗歌的集合。《小雅·天保》是其中的一篇诗歌，以下是对该诗的赏析：

《小雅·天保》是一首描述天保岁时祭祀仪式的诗歌。诗中以丰富的象征意象和华美的辞藻描绘了祭祀的盛况，表达了对天神的敬仰和祈求。

诗篇开头，用“天保”来指代祭祀的对象，强调了祭祀活动的庄严和重要性。接着，诗人描绘了祭坛上的祭品和仪式，如燔牛犊、羔羊、牡牛等。这些牺牲和祭品象征着人们对神灵的敬意和虔诚。

诗中运用了丰富的自然景象和动物形象来衬托祭祀的庄严氛围。例如，诗中提到的“黄鸟于飞，集于灌木”，描述了天空中飞舞的黄鸟，象征着神灵的降临。又如“肃肃王庭，德音不已”，描绘了祭祀场所的肃穆和庄重，以及人们对神灵的赞美之情。

《小雅·天保》的语言华丽而富有韵律感，运用了较多的修辞手法，如对仗、排比、倒装等，使诗歌具有鲜明的节奏和音韵美。这种华美的语言和辞藻也体现了古代文人对祭祀活动的尊重和神圣感的追求。

总的来说，《小雅·天保》通过描绘祭祀仪式的盛况和运用华丽的辞藻，表达了古代人们对神灵的敬仰和对丰收、吉祥的期盼。这首诗歌展现了中国古代文化中祭祀仪式的庄严与美丽，也反映了古人的宗教信仰和对自然的敬畏之情。

八、诗经子衿赏析？

《诗经·子衿》是一首富有爱情主题的诗歌。在这首诗中，诗人通过描述自己和女子子衿之间的交流和感情，表达了对爱情的渴望和推崇。诗中充满着唯美的意境和深刻的哲理，让人感受到了古人对爱情的感受和理解。值得注意的是，这首诗中所描述的女子，她独特的气质和个性，是对女性形象的积极呈现，表达了古人对女性自由、独立的肯定。此外，诗中所描绘的清新自然的田园风光也给人带来了一种怡然自得的美好感受。因此，可以说《诗经·子衿》是一篇兼具爱情美感、女性自由与自然风光的优美诗篇。

九、诗经小雅鹤鸣赏析？

此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”这种说法较易为今人所理解。

　　先谈朱熹的说法。他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。

　　《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。

　　再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。

　　其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，读者便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感

十、无衣诗经赏析？

这是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。全诗共三章，采用了重章叠唱的形式，叙说着将士们在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，磨刀擦枪、舞戈挥戟，奔赴前线共同杀敌的英雄主义气概。

诗共三章，采用了重叠复沓的形式。每一章句数、字数相等，但结构的相同并不意味简单的、机械的重复，而是不断递进，有所发展的。如首章结句“与子同仇”，是情绪方面的，说的是他们有共同的敌人。二章结句“与子偕作”，作是起的意思，这才是行动的开始。三章结句“与子偕行”，行训往，表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了。这种重叠复沓的形式固然受到乐曲的限制，但与舞蹈的节奏起落与回环往复也是紧密结合的，而构成诗中主旋律的则是一股战斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成乐曲的节奏与舞蹈动作，正所谓“长言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”（《礼记·乐记》）

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