诗经小雅伐木读后感？

一、诗经小雅伐木读后感？

是首款待亲友宴席上所唱的诗歌，首章以鸟儿相伴比喻朋友交往真诚态度。

二、小雅伐木全文注音？

小xiǎo雅yǎ··伐fá木mù--佚yì名míng

伐fá木mù丁dīng丁dīng，，鸟niǎo鸣míng嘤yīng嘤yīng。。出chū自zì幽yōu谷gǔ，，迁qiān于yú乔qiáo木mù。。嘤yīng其qí鸣míng矣yǐ，，求qiú其qí友yǒu声shēng。。

相xiāng彼bǐ鸟niǎo矣yǐ，，犹yóu求qiú友yǒu声shēng。。矧shěn伊yī人rén矣yǐ，，不bù求qiú友yǒu生shēng？？神shén之zhī听tīng之zhī，，终zhōng和hé且qiě平píng。。

伐fá木mù许xǔ许xǔ，，酾shāi酒jiǔ有yǒu藇xù！！既jì有yǒu肥féi羜zhù，，以yǐ速sù诸zhū父fù。。宁níng适shì不bù来lái，，微wēi我wǒ弗fú顾gù。。

於yú粲càn洒sǎ扫sǎo，，陈chén馈kuì八bā簋guǐ。。既jì有yǒu肥féi牡mǔ，，以yǐ速sù诸zhū舅jiù。。宁níng适shì不bù来lái，，微wēi我wǒ有yǒu咎jiù。。

伐fá木mù于yú阪bǎn，，酾shāi酒jiǔ有yǒu衍yǎn。。笾biān豆dòu有yǒu践jiàn，，兄xiōng弟dì无wú远yuǎn。。民mín之zhī失shī德dé，，乾gān餱hóu以yǐ愆qiān。。

有yǒu酒jiǔ湑xū我wǒ，，无wú酒jiǔ酤gū我wǒ。。坎kǎn坎kǎn鼓gǔ我wǒ，，蹲dūn蹲dūn舞wǔ我wǒ。。迨dài我wǒ暇xiá矣yǐ，，饮yǐn此cǐ湑xū矣yǐ。

三、诗经小雅北上？

诗经《小雅·北山》全文鉴赏

　　《北山》，《诗经·小雅·谷风之什》的一篇。为先秦时代的汉族诗歌。全诗六章，前三章为六句，后三章为四句。《毛诗序》曰：“《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事而不得养其父母也。”《诗》三家和唐、宋疏传均无异辞。这个题解，袭自孟子的诗说，《孟子·万章上》论此诗诗义是“劳于王事而不得养父母也”。

　　北山

　　陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。

　　溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。

　　四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。

　　或燕燕居息，或尽瘁事国;或息偃在床，或不已于行。

　　或不知叫号，或惨惨劬劳;或栖迟偃仰，或王事鞅掌。

　　或湛乐饮酒，或惨惨畏咎;或出入风议，或靡事不为。

四、诗经小雅解析？

《小雅》为诗经的一部分，为先秦时代华夏族诗歌。共有七十四篇。创作于西周初年至末年。以西周末年厉、宣、幽王时期为多。《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作。

五、《诗经·小雅·吉日》？

《小雅·吉日》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一首写周宣王打猎并宴会宾客的诗。全诗四章，每章六句。第一章写打猎前的准备情况，第二章写选择了良马正式出猎，第三章写随从驱赶群兽供周王射猎，第四章写周王射猎得胜返朝宴享群臣。此诗运用点面结合的写法，既描写了田猎的场面，又突出了周王的形象，对田猎场面的描写比较详细，尤其是对群臣驱赶众兽于周王左右，以待周王射猎的情景，写得细致入微，曲尽人情，具有很强的艺术感染力。诗经·小雅·吉日创作年代西周

六、“嘤其鸣矣，求其友声。”春秋《诗经·小雅，伐木》什么意思？

“嘤其鸣矣，求其友声。”出处春秋《诗经·小雅，伐木》

[鉴赏]嘤：鸟叫的声音。这首诗的意思是：从深谷中出来的鸟，飞到高树上，那嘤嘤的叫声，是想寻求伙伴的啊！

七、诗经小雅全文译文？

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。 玁（xiǎn)

采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。 忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。

采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。 王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！ 盬（gǔ)

彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。 戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。

驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。 四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘！

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！

采薇菜啊采薇菜，薇菜刚才长出来。说回家啊说回家，一年又快过去了。

没有妻室没有家，都是因为玁狁故。没有空闲安定下，都是因为 玁狁故。

采薇菜啊采薇菜，薇菜初生正柔嫩。说回家啊说回家，心里忧愁又烦闷。

心中忧愁像火烧，饥渴交加真难熬。我的驻防无定处，没法托人捎家书。

采薇菜啊采薇菜，薇菜已经长老了。说回家啊说回家，十月已是小阳春。

战事频仍没止息，没有空闲歇下来。心中忧愁积成病，回家只怕难上难。

光彩艳丽什么花？棠棣开花真烂漫。又高又大什么车？将帅乘坐的战车。

兵车早已驾好了，四匹雄马真强壮。哪敢安然定居下，一月之内仗不停。

驾驭拉车四雄马，四匹雄马高又大。乘坐这车是将帅，兵士用它作屏障。

四匹雄马排整齐，鱼皮箭袋象牙弭。怎不天天严防范，玁狁犹猖狂情势急。

当初离家出征时，杨柳低垂枝依依。如今战罢回家来，雨雪纷纷漫天下。

行路艰难走得慢，饥渴交加真难熬。我的心中多伤悲，没人知道我悲哀。

八、诗经小雅天保赏析？

《诗经》是中国古代文化的瑰宝之一，其中的《小雅》是《诗经》的一个部分，是一系列诗歌的集合。《小雅·天保》是其中的一篇诗歌，以下是对该诗的赏析：

《小雅·天保》是一首描述天保岁时祭祀仪式的诗歌。诗中以丰富的象征意象和华美的辞藻描绘了祭祀的盛况，表达了对天神的敬仰和祈求。

诗篇开头，用“天保”来指代祭祀的对象，强调了祭祀活动的庄严和重要性。接着，诗人描绘了祭坛上的祭品和仪式，如燔牛犊、羔羊、牡牛等。这些牺牲和祭品象征着人们对神灵的敬意和虔诚。

诗中运用了丰富的自然景象和动物形象来衬托祭祀的庄严氛围。例如，诗中提到的“黄鸟于飞，集于灌木”，描述了天空中飞舞的黄鸟，象征着神灵的降临。又如“肃肃王庭，德音不已”，描绘了祭祀场所的肃穆和庄重，以及人们对神灵的赞美之情。

《小雅·天保》的语言华丽而富有韵律感，运用了较多的修辞手法，如对仗、排比、倒装等，使诗歌具有鲜明的节奏和音韵美。这种华美的语言和辞藻也体现了古代文人对祭祀活动的尊重和神圣感的追求。

总的来说，《小雅·天保》通过描绘祭祀仪式的盛况和运用华丽的辞藻，表达了古代人们对神灵的敬仰和对丰收、吉祥的期盼。这首诗歌展现了中国古代文化中祭祀仪式的庄严与美丽，也反映了古人的宗教信仰和对自然的敬畏之情。

九、诗经小雅鹤鸣赏析？

此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”这种说法较易为今人所理解。

　　先谈朱熹的说法。他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。

　　《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。

　　再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。

　　其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，读者便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感

十、诗经小雅谷风赏析？

赏析

　　《谷风》这首诗的主题，旧说大体相同，《毛诗序》说：“《谷风》，刺幽王也。天下俗薄，朋友道绝焉。”朱熹也认为是朋友相怨之诗，但他没有将伤友道之绝与刺周幽王硬拉到一起。方玉润《诗经原始》认同朱熹的观点，并力驳《毛诗序》“刺幽王”之说穿凿空泛。今人高亨的《诗经今注》、程俊英的《诗经译注》等均取弃妇之诗说。陈子展《诗经直解》虽仍取旧说，但又说：“此诗风格绝类《国风》，盖以合乐入于《小雅》。《邶风·谷风》，弃妇之词。或疑《小雅·谷风》亦为弃妇之词。母题同，内容往往同，此歌谣常例。《后汉·阴皇后纪》，光武诏书云：‘吾微贱之时，娶于阴氏。因将兵征伐，遂各别离。幸得安全，俱脱虎口。……“将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予。”风人之戒，可不慎乎！’此可证此诗早在后汉之初，已有人视为弃妇之词矣。”

　　诗中的女主人公被丈夫遗弃，她满腔幽怨地回忆旧日家境贫困时，她辛勤操劳，帮助丈夫克服困难，丈夫对她也体贴疼爱；但后来生活安定富裕了，丈夫就变了心，忘恩负义地将她一脚踢开。因此她唱出这首诗谴责那只可共患难，不能同安乐的负心丈夫。

　　诗歌用风雨起兴，这手法同《邶风·谷风》如出一辙，两首《谷风》诗的主题也完全相同，这大概是在风雨交加的时候最容易触发人们的凄苦之情。被丈夫遗弃的妇女，面对凄风苦雨，更会增添无穷的伤怀愁绪，发出“秋风秋雨愁煞人”的哀叹。

　　此诗语言凄恻而又委婉，只是娓娓地叙述被遗弃前后的事实，不加谴责骂詈的词句，而责备的意思已充分表露，所谓“怨而不怒”，说明主人公是一位性格善良懦弱的劳动妇女。这也反映了几千年以前，妇女就处在被压迫的屈辱境地，没有独立的人格和地位。

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